Vardan Verlag e. K. D-Hechingen,
Zollernstraße 21
Friedrich Kümmel
Zeit und Freiheit. Über den Begriff der Zeit.
Zweite, neubearbeitete und erweiterte Auflage.
Vardan Verlag Hechingen 2010. Format 18,4 x 26 cm, 370 Seiten, kartoniert
ISBNa-13: 978-3-941060-04-3
Es scheint, daß die Pathologien des Umgangs mit der Zeit
durch ihre Terminierung, Verknappung und Beschleunigung noch
zugenommen haben und die ruhigen Zeiten vorbei sind. Umso wichtiger
ist es, sich über die Zeit Gedanken zu machen und zu fragen,
was sie für den Menschen ist und bedeutet. Das sich
theoretisch und praktisch stellende Zeitproblem hat von seiner
Aktualität nichts eingebüßt. Dabei kann eine
gravierende Diskrepanz nicht übersehen werden: Kosmisch
rechnen wir mit unvorstellbar großen Zeiträumen, und im
Alltag wird für uns die Verwendung jeder einzelnen Minute zu
einem Problem. Wer aber mit der Uhr am Arm nur noch die Minuten
zählt, setzt sich aus allem heraus, was vor sich geht, und
kann es nur noch ‘abhaken’; ist das Ziel erreicht, so
ist die Sache auch schon ‘erledigt’ und ‘hinter
sich gebracht’. Je mehr wir die Zeit wie einen
Meßbecher von außen her füllen, umso mehr verliert
sie an wirklichem Inhalt und an Qualität. Damit beraubt man
sich der Früchte der Zeit, die nur langsam und von innen her
wachsen.
Die zentrale These dieser Arbeit ist: Zeit ist Freiheit, und Freiheit ist Freiheit in der Zeit. Wenn das in der Tat so ist, beweist das Diktat der Uhrenzeit einen Zustand extremer Unfreiheit im Umgang mit der Zeit. Ich erinnere an Michael Endes „Momo”, wo die ‘Zeitdiebe’ weismachen wollen, daß durch Schnelligkeit des Handelns Zeit gespart werden könne, und man hinterher feststellen muß, daß von der vermeintlich eingesparten Zeit nichts mehr vorhanden ist. Ungewollte Erfahrungen dieser Art im Umgang mit der Zeit gibt es in Hülle und Fülle. Wo man nicht lernt mit ihnen umzugehen, verdichtet die Zeit sich zu einem immer engmaschigeren Netz, in dem man sich verstrickt.
Es gibt für den Menschen zur Zeit und zur eigenen Freiheit keine Alternative. Wie aber kommt man im Umgang mit der Zeit aus den selbst erzeugten Fesselungen und Beraubungen wieder heraus? Und was kann es heißen, das Verhältnis von Zeit und Freiheit positiv zu realisieren?
Man kann den Zusammenhang von Zeit und Freiheit also nicht eng genug sehen. Freiheit oder Unfreiheit entscheidet sich an der Art und Weise des Umgangs mit der Zeit. Daß der negative Gebrauch der Zeit mit wachsender Unfreiheit verbunden ist, erfahren wir täglich leidvoll. Immer mehr Zeit geht drauf mit nichts was sich lohnt, und für das, was Zufriedenheit und Erfüllung brächte, fehlt die Zeit.
Dabei ist absehbar, daß diese Scherenbildung kein gutes Ende nehmen kann. Mehr denn je muß der moderne Mensch lernen, mit der Zeit sinnvoll umzugehen, und mehr denn je hat er das verlernt. Der Zeit-Streß wird zum physischen Streß und dieser zur Krankheit. Verlangt ist aber nicht nur die Heilung des Körpers, sondern auch die Heilung der Zeit. Bis heute träumt man von der Verjüngung , erhofft die Erlösung und hat nicht eingesehen, daß das im Zeichen der Freiheit in die eigene Hand gegeben ist.
Zeit, Freiheit und Bewußtheit hängen eng miteinander zusammen, so daß das eine nicht gegeben sein kann ohne das andere. Dies verlangt die konsequente Einhaltung des Realitätsprinzips. Wenn was wirklich ist frei ist, entscheidet sich am Verhältnis zur Wirklichkeit, ob die eigene Freiheit realisiert wird oder sich in den gebundenen Formen der Unfreiheit von dieser ablöst. Das Kriterium für diese doppelte Möglichkeit ist die Zeit und der Zustand, in den man sich in ihr bringt.
Dieses Buch erwerben
Die zentrale These dieser Arbeit ist: Zeit ist Freiheit, und Freiheit ist Freiheit in der Zeit. Wenn das in der Tat so ist, beweist das Diktat der Uhrenzeit einen Zustand extremer Unfreiheit im Umgang mit der Zeit. Ich erinnere an Michael Endes „Momo”, wo die ‘Zeitdiebe’ weismachen wollen, daß durch Schnelligkeit des Handelns Zeit gespart werden könne, und man hinterher feststellen muß, daß von der vermeintlich eingesparten Zeit nichts mehr vorhanden ist. Ungewollte Erfahrungen dieser Art im Umgang mit der Zeit gibt es in Hülle und Fülle. Wo man nicht lernt mit ihnen umzugehen, verdichtet die Zeit sich zu einem immer engmaschigeren Netz, in dem man sich verstrickt.
Es gibt für den Menschen zur Zeit und zur eigenen Freiheit keine Alternative. Wie aber kommt man im Umgang mit der Zeit aus den selbst erzeugten Fesselungen und Beraubungen wieder heraus? Und was kann es heißen, das Verhältnis von Zeit und Freiheit positiv zu realisieren?
Man kann den Zusammenhang von Zeit und Freiheit also nicht eng genug sehen. Freiheit oder Unfreiheit entscheidet sich an der Art und Weise des Umgangs mit der Zeit. Daß der negative Gebrauch der Zeit mit wachsender Unfreiheit verbunden ist, erfahren wir täglich leidvoll. Immer mehr Zeit geht drauf mit nichts was sich lohnt, und für das, was Zufriedenheit und Erfüllung brächte, fehlt die Zeit.
Dabei ist absehbar, daß diese Scherenbildung kein gutes Ende nehmen kann. Mehr denn je muß der moderne Mensch lernen, mit der Zeit sinnvoll umzugehen, und mehr denn je hat er das verlernt. Der Zeit-Streß wird zum physischen Streß und dieser zur Krankheit. Verlangt ist aber nicht nur die Heilung des Körpers, sondern auch die Heilung der Zeit. Bis heute träumt man von der Verjüngung , erhofft die Erlösung und hat nicht eingesehen, daß das im Zeichen der Freiheit in die eigene Hand gegeben ist.
Zeit, Freiheit und Bewußtheit hängen eng miteinander zusammen, so daß das eine nicht gegeben sein kann ohne das andere. Dies verlangt die konsequente Einhaltung des Realitätsprinzips. Wenn was wirklich ist frei ist, entscheidet sich am Verhältnis zur Wirklichkeit, ob die eigene Freiheit realisiert wird oder sich in den gebundenen Formen der Unfreiheit von dieser ablöst. Das Kriterium für diese doppelte Möglichkeit ist die Zeit und der Zustand, in den man sich in ihr bringt.
Dieses Buch erwerben
Byung-ok Lee
Der Begriff der Individualität beim frühen Schleiermacher
Vardan Verlag Hechingen 2009, 324 Seiten, kartoniert
ISBN-13: 978-3-941060-02-9
Schleiermachers philosophisches Werk stand lange Zeit im
Schatten Hegels und ist erst im Zeichen der „hermeneutischen
Wende” wieder verstärkt zur Geltung gebracht worden.
Verwurzelt im frühromantischen Denken, verbindet sich mit dem
Begriff der Individualität ein tiefgreifender Umbruch, der
unsere Moderne heraufgeführt hat und bezüglich aller
seiner Implikationen noch keineswegs hinreichend ausgelotet worden
ist.
Der junge Schleiermacher hat, beginnend mit Studien zu Spinoza und Leibniz, den Begriff der Individualität zum Ausgangpunkt seines Denkens genommen. Insbesondere sein Frühwerk: Kurze Darstellung des Spinozistischen Systems (1793/94); Reden über die Religion an die Gebildeten unter ihren Verächtern (1799); Monologen (1800); Brouillon zur Ethik (1805/06); Entwürfe zur Hermeneutik (1805 ff.) ist nachhaltig durch den Gedanken des Individuellen bestimmt worden.
Für Schleiermachers Ethik (gemäß der Tradition eingeteilt in Tugendlehre, Pflichtenlehre und Güterlehre), die den Begriff der Gemeinschaftlichkeit und mit ihm ein ethisch Allgemeines ins Zentrum stellt, und für seine Dialektik, die als Wissenschaftslehre am Begriff allgemeingültigen Wissens festhält, ergibt sich daraus das schwierige Problem, wie die beiden Bezugspole „Individualität” und „Allgemeingültigkeit” in einen inneren Zusammenhang gebracht werden können, ohne sich gegenseitig zu bestreiten. Wenn der Faktor „Individualität” aus keiner Form des Denkens, Wissens und Wollens mehr herausgenommen werden kann, verändert dies auch das Begriffliche selbst und wirkt sich aus auf die Formen sprachlicher Mitteilung.
So im „Zwischen” verortet, vereinigt das Thema „Individualität” Tradition und Moderne und verlangt, beides in ein produktives Verhältnis zueinander zu bringen. In diesem Sinne ist die hier vorgelegte Untersuchung von höchster Aktualität.
Dieses Buch erwerben
Der junge Schleiermacher hat, beginnend mit Studien zu Spinoza und Leibniz, den Begriff der Individualität zum Ausgangpunkt seines Denkens genommen. Insbesondere sein Frühwerk: Kurze Darstellung des Spinozistischen Systems (1793/94); Reden über die Religion an die Gebildeten unter ihren Verächtern (1799); Monologen (1800); Brouillon zur Ethik (1805/06); Entwürfe zur Hermeneutik (1805 ff.) ist nachhaltig durch den Gedanken des Individuellen bestimmt worden.
Für Schleiermachers Ethik (gemäß der Tradition eingeteilt in Tugendlehre, Pflichtenlehre und Güterlehre), die den Begriff der Gemeinschaftlichkeit und mit ihm ein ethisch Allgemeines ins Zentrum stellt, und für seine Dialektik, die als Wissenschaftslehre am Begriff allgemeingültigen Wissens festhält, ergibt sich daraus das schwierige Problem, wie die beiden Bezugspole „Individualität” und „Allgemeingültigkeit” in einen inneren Zusammenhang gebracht werden können, ohne sich gegenseitig zu bestreiten. Wenn der Faktor „Individualität” aus keiner Form des Denkens, Wissens und Wollens mehr herausgenommen werden kann, verändert dies auch das Begriffliche selbst und wirkt sich aus auf die Formen sprachlicher Mitteilung.
So im „Zwischen” verortet, vereinigt das Thema „Individualität” Tradition und Moderne und verlangt, beides in ein produktives Verhältnis zueinander zu bringen. In diesem Sinne ist die hier vorgelegte Untersuchung von höchster Aktualität.
Dieses Buch erwerben
Ton-Ku Kang
SCHLEIERMACHERS HERMENEUTIK
ZUM VERHÄLTNIS VON GRAMMATISCHER UND PSYCHOLOGISCHER INTERPRETATION
Herausgegeben und redigiert von Friedrich Kümmel
Vardan Verlag Hechingen 2009, din A5, 204 Seiten,
ISBN-13: 978-3-941060-03-6
Schleiermachers philosophisches Werk stand lange Zeit im
Schatten Hegels und ist erst im Zeichen der sogenannten
„hermeneutischen Wende” wieder erstärkt zur
Geltung gebracht worden. Ton-Ku Kang nimmt in seiner Dissertation
die von Heinz Kimmerle nach den Handschriften neu herausgegebene
Hermeneutik Schleiermachers zum Anlaß einer
Auseinandersetzung mit der durch die beiden Bezugspole Dilthey und
Gadamer umschriebenen Kontroverse über die Grundlagen des
Verstehens und der Hermeneutik.
Unbestritten ist hierbei der Bezug auf die Sprache, strittig jedoch der Stellenwert des Faktors „Individualität”, der bei Schleiermacher und Dilthey eine zentrale Rolle für die Produktion und Rezeption von Sprachwerken spielt, von Gadamer und seiner Schule jedoch an die zweite Stelle gerückt worden ist. Schleiermacher verteidigt das subjektive Moment im sprachlich verfaßten Sinngebilde gegenüber dem Geltendmachen einer übergreifenden Ordnung, wie sie im klassischen Werk und seiner Tradition repräsentiert ist. Es kommt zunächst einmal darauf an, die immer auch fremde Rede eines Anderen im Gespräch zu verstehen, bevor man daran gehen kann, ein intersubjektiv Gültiges und allgemein Verbindliches ins Auge zu fassen. Wenn die Sprache nicht in einer Geistmetaphysik hinterlegt ist und auch einem Rationalitätsanspruch nicht genügen kann, muß zuallererst nach den Grundlagen des Verhältnisses zwischen Redenden, Vernehmenden und Verstehenden gefragt werden, von denen her die Hermeneutik als eine „Kunstlehre des Verstehens” ihre Regeln zu entwickeln hat, vor allem aber auch den Grenzen des Verstehens Rechnung tragen muß. Mit Schleiermacher empfiehlt es sich, vom Mißverstehen auszugehen und ein Nichtverstehen an den Anfang zu rücken. Was an Sinn geschöpft, ausgedrückt und zur Darstellung gebracht werden kann, reicht in der Sprache wie im einzelnen Menschen in eine Tiefe, die unergründlich bleibt. Menschliches gelangt nie zu einer Selbstverständlichkeit, wie Tradition und Rationalitätsanspruch bzw. Klassik und moderne Kommunikations- und Zeichentheorien dies suggerieren. Fremdheit ist nie ganz in Verstehen auflösbar und weist auf noch andere Grundlagen des zwischenmenschlichen Verkehrs und der Verständigung hin.
Dieses Buch erwerben
Unbestritten ist hierbei der Bezug auf die Sprache, strittig jedoch der Stellenwert des Faktors „Individualität”, der bei Schleiermacher und Dilthey eine zentrale Rolle für die Produktion und Rezeption von Sprachwerken spielt, von Gadamer und seiner Schule jedoch an die zweite Stelle gerückt worden ist. Schleiermacher verteidigt das subjektive Moment im sprachlich verfaßten Sinngebilde gegenüber dem Geltendmachen einer übergreifenden Ordnung, wie sie im klassischen Werk und seiner Tradition repräsentiert ist. Es kommt zunächst einmal darauf an, die immer auch fremde Rede eines Anderen im Gespräch zu verstehen, bevor man daran gehen kann, ein intersubjektiv Gültiges und allgemein Verbindliches ins Auge zu fassen. Wenn die Sprache nicht in einer Geistmetaphysik hinterlegt ist und auch einem Rationalitätsanspruch nicht genügen kann, muß zuallererst nach den Grundlagen des Verhältnisses zwischen Redenden, Vernehmenden und Verstehenden gefragt werden, von denen her die Hermeneutik als eine „Kunstlehre des Verstehens” ihre Regeln zu entwickeln hat, vor allem aber auch den Grenzen des Verstehens Rechnung tragen muß. Mit Schleiermacher empfiehlt es sich, vom Mißverstehen auszugehen und ein Nichtverstehen an den Anfang zu rücken. Was an Sinn geschöpft, ausgedrückt und zur Darstellung gebracht werden kann, reicht in der Sprache wie im einzelnen Menschen in eine Tiefe, die unergründlich bleibt. Menschliches gelangt nie zu einer Selbstverständlichkeit, wie Tradition und Rationalitätsanspruch bzw. Klassik und moderne Kommunikations- und Zeichentheorien dies suggerieren. Fremdheit ist nie ganz in Verstehen auflösbar und weist auf noch andere Grundlagen des zwischenmenschlichen Verkehrs und der Verständigung hin.
Dieses Buch erwerben
Friedrich Kümmel
MORALERZIEHUNG ZWISCHEN WERTORIENTIERUNG UND WIRKLICHKEITSBEZUG
Vardan Verlag Hechingen 2009, din A5 kartoniert, 272 Seiten,
ISBN-13: 978-3-941060-01-2
Auch wenn die Wertediskussion im Bereich politischer
Entscheidungsfindung heute unverzichtbar ist, weil eine rein
dezisionistische Machtpolitik an ihr Ende kommt, kann man nicht
davon ausgehen, daß die Werte im zwischenmenschlichen
Zusammenleben und im Bewußtsein des Einzelnen eine ebenso
wichtige Rolle spielen wie in der Öffentlichkeit. Hier werden
immer auch andere Orientierungen maßgeblich.
Moralerziehung kann folglich auch nicht einfach mit Werterziehung gleichgesetzt werden. Der gewählte Titel: „Moralerziehung zwischen Wertorientierung und Wirklichkeitsbezug” gibt zwei Bezugspole moralischen Denkens und Handelns an, die durchaus konträr zueinander stehen und sich, prinzipiell gefaßt, geradezu ausschließen müßen. Es sind verschiedene Bezugsrahmen, Einstellungen und Denkweisen, mit denen man im einen oder anderen Fall an die Dinge herangeht und Lösungen für die Probleme sucht. Kurz gesagt: Die Logik der Wertorientierung ist eine andere als die Logik des Wirklichkeitsbezugs.
Um nur den wesentlichen Punkt hervorzuheben: Wertekataloge sind zweiwertig und bringen alles in die Form von Alternativen, die es so im Leben gar nicht gibt. Unreflektiert angewendet, verfehlen zweiwertige Schematisierungen oft genug den wesentlichen Punkt und verletzen das Gebot humanen Verhaltens. Die Konsequenz daraus ist: Man kann und darf, was der Fall ist, nicht einfach an den Werten messen. Um dem, was ist, gerecht zu werden, ist es vielmehr notwendig, vom ‘Urteilen’, ‘Werten’ und (wie Jesus sagt) vom ‘Richten’ zu lassen.
Dieses Buch erwerben
Moralerziehung kann folglich auch nicht einfach mit Werterziehung gleichgesetzt werden. Der gewählte Titel: „Moralerziehung zwischen Wertorientierung und Wirklichkeitsbezug” gibt zwei Bezugspole moralischen Denkens und Handelns an, die durchaus konträr zueinander stehen und sich, prinzipiell gefaßt, geradezu ausschließen müßen. Es sind verschiedene Bezugsrahmen, Einstellungen und Denkweisen, mit denen man im einen oder anderen Fall an die Dinge herangeht und Lösungen für die Probleme sucht. Kurz gesagt: Die Logik der Wertorientierung ist eine andere als die Logik des Wirklichkeitsbezugs.
Um nur den wesentlichen Punkt hervorzuheben: Wertekataloge sind zweiwertig und bringen alles in die Form von Alternativen, die es so im Leben gar nicht gibt. Unreflektiert angewendet, verfehlen zweiwertige Schematisierungen oft genug den wesentlichen Punkt und verletzen das Gebot humanen Verhaltens. Die Konsequenz daraus ist: Man kann und darf, was der Fall ist, nicht einfach an den Werten messen. Um dem, was ist, gerecht zu werden, ist es vielmehr notwendig, vom ‘Urteilen’, ‘Werten’ und (wie Jesus sagt) vom ‘Richten’ zu lassen.
Dieses Buch erwerben
Friedrich Kümmel
SCHLEIERMACHERS DIALEKTIK
DIE FRAGE NACH DEM VERHÄLTNIS VON ERKENNTNISGRÜNDEN UND WISSENSGRUND
Vardan Verlag Hechingen 2008, din B5 kartoniert, 452 Seiten
ISBN-13: 978-3-941060-00-5
Schleiermachers „Dialektik” besteht aus Entwürfen und Nachschriften der inzwischen vollständig edierten, nach wie vor aber schwer zu erschließenden Vorlesungen aus den Jahren 1811, 1814/15, 1818/19 und 1822 sowie einer Einleitung zur geplanten Drucklegung aus dem Jahre 1833. Schleiermacher verknüpft darin die Frage nach den logischen und anthropologischen Grundlagen der Erkenntnis mit der Frage nach dem absoluten Grund des Wissens, mit Bezug auf den allein die Frage nach der Wahrheit so beantwortet werden kann, daß sie der skeptischen Destruktion standhält, ohne daß man gezwungen wäre, „Welt” als Bezugsrahmen für Erkenntnis zu verlassen. Der absolute Grund des Wissens fällt nicht selber ins Wissen, und doch bleibt ohne den Rückbezug auf ihn das Wissen ununterscheidbar von den Meinungen, die der Mensch sich über die Dinge und über sich selbst gebildet hat. Ein vorangestellter Prolog skizziert kurz die damit umrissene erkenntnistheoretische Problematik, die angesichts der modernen Skeptizismen noch keineswegs eine befriedigende Lösung gefunden hat. Deutlich ist jedoch, daß es einer komplexeren, nicht mehr in der Alternative von Rationalismus oder Empirismus bzw. Idealismus oder Positivismus hängenbleibenden Logik bedarf, um absolute und relative Gesichtspunkte der Erkenntnis so ins Verhältnis setzen zu können, daß das eine das andere nicht negiert. Wenn nun aber auch kein Vermittlungsdenken hier weiterführt, dringt Schleiermacher mit seiner „Dialektik” in logisch-erkenntnistheoretisches Neuland vor, das zu betreten im Zeichen der fortgeschrittenen Moderne unabdingbar wird.
Dieses Buch erwerben
Otto Friedrich Bollnow Rezeption und Forschungsperspektiven.
Herausgegeben von Friedrich Kümmel
Vardan Verlag Hechingen 2010, din A5, ca. 340 Seiten, kart., 19,90 Euro
ISBN-13: 978-3-941060-05-0
Zu diesem Buch
Aus Anlaß des 100. Geburtstages von Otto Friedrich Bollnow am 14. März 2003 fand am 25. und 26. September 2003 in Hechingen ein Forschungskolloquium statt. Autoren unterschiedlicher Fachbereiche stellten ihre Forschungsarbeiten zu verschiedenen Aspekten des Werkes von Otto Friedrich Bollnow vor. Der Band enthält die acht überarbeiteten, z. T. stark erweiterten Beiträge zum Kolloquium und eine vom Herausgeber vorgenommene Zusammenfassung der sich anschließenden Diskussionen. Die Publikation gibt einen Einblick in die vielfältigen Fragestellungen und Themenschwerpunkte, unter denen Bollnows Werk heute in verschiedenen Disziplinen rezipiert und von deren Fachvertretern produktiv weitergeführt wird.
Otto Friedrich Bollnow hat zu seiner Zeit Schule gemacht und ein umfangreiches, viel gelesenes und gewürdigtes Werk hinterlassen. Sein Denken ist nach wie vor aktuell und hat von seiner Relevanz für die derzeitige Diskussion nichts eingebüßt. Die Beiträge dieses Bandes geben einen Eindruck davon, wie sein Werk in den verschiedensten Disziplinen aufgenommen und unter methodologischen und sachlichen Aspekten produktiv weitergeführt wird.
Bollnows zahlreiche Bücher, Aufsätze und Besprechungen sowie die erreichbaren Übersetzungen sind in der von Friedrich Kümmel erstellten Bollnow Homepage nahezu vollständig zugänglich gemacht. Sie enthält auch bisher unbekannte Textentwürfe und -varianten, die für das Verständnis der Genese von Bollnows Denken unverzichtbar sind.
Beim Verlag Königshausen & Neumann in Würzburg erscheint derzeit eine von Ursula Boelhauve, Gudrun Kühne-Bertram, Hans-Ulrich Lessing und Frithjof Rodi herausgegebene, zwölfbändige Studienausgabe der systematischen Hauptwerke des Philosophen und Pädagogen.
Dieses Buch erwerben
Copyright (c) 2008-2010 Vardan Verlag -
Friedrich
Kümmel Letzte
Aktualisierung: Sep 25, 2010